Combinant recherche empirique et état de l’art sur les pratiques pastorales comme les régimes de propriété animale des sociétés pastorales d’Afrique et du Burkina Faso en particulier, cet article explore les dispositifs de résilience des Peuls pasteurs du Gourma rural dans un environnement marqué par des variations écologiques, des conflits d’usage des ressources naturelles et l’insertion de l’élevage dans l’économie de marché. En effet, pour tempérer les effets des aléas écologiques et du changement socio-économique, les Peuls pasteurs recourent à la mobilité pastorale, à la vente circonstancielle d’animaux au profit d’investissements alternatifs dans le foncier et l’immobilier locatif urbain. La multiplicité des formes d’adaptation à la vulnérabilité écologique et socio-pastorale témoigne de la flexibilité de la rationalité pratique des Peuls pasteurs du Gourma rural.

Que voit le sociologue lorsque la société se met en scène ? Cette question qui fonde le projet heuristique de la sociologie de l‟art théâtral constitue le fil conducteur de cet article. Le théâtre est un espace de jeu et de compétition entre une pluralité d‟acteurs dont les compétences et les attentes artistiques et culturelles sont différenciées. Cet article montre que la préférence et la relation théâtrales des Ouagalais diffèrent selon leur origine sociale et leur style de vie. Ainsi, plus les individus sont dotés en ressources économiques et culturelles Ŕ notamment le titre scolaire qui contribue à la formation du goût artistique et culturel au même titre que l‟origine sociale - plus ils sont disposés à aimer l‟art théâtral et à comprendre les messages qui y sont véhiculés. Par contre, lorsque le niveau socioéconomique et culturel des indiv...

Les malaises corporels provoquent chez les femmes une errance dans la quête de soins traditionnels et de consultation divinatoire. Cette errance a son cortège d’événements inattendus. Désespérées, les femmes découvrent leur séropositivité chez le professionnel de soins biomédicaux à l’issue d’un long trajet thérapeutique à tâtons. La vie « normale » change de cours chez les séropositives qui entrent au bout de l’errance dans un dispositif de traitement biomédical complexe. Le soignant préconise une entrée en raison d’une sélection des proches pour contrecarrer les effets sociaux par la communication sur la séropositivité avec le milieu conjugal. Mais la détérioration progressive du corps de la femme séropositive retentit sur les liens familiaux.

La maladie pousse les femmes à rechercher, à tâtons, divers soins. Cette quête errante a son cortège d’événements inattendus. Désillusionnées, les femmes découvrent leur séropositivité chez le professionnel ou la professionnelle de soins biomédicaux à l’issue d’un long trajet thérapeutique. La vie « normale » change alors de cours chez les femmes déclarées séropositives qui entrent dans un dispositif de traitement biomédical complexe. Le soignant ou la soignante préconise aux femmes un accès à la prise en charge biomédicale et le repérage d’une ou de personnes à qui se confier pour atténuer les effets sociaux à travers des stratégies de communication sur la séropositivité avec le milieu conjugal et familial.

Les effets induits par les variations et les inégalités environnementales ont mis sous les feux des projecteurs la nécessité de trouver des stratégies qui favorisent l’exploitation durable et équitable des ressources naturelles par les femmes et les hommes et qui assurent la reproduction des humains et des non-humains. Cette recherche empirique explore, sur la base d’une perspective de genre, les interrelations entre les rapports conceptuels et les rapports utilitaires que les Sanan entretiennent avec l’environnement. Les résultats d’analyse révèlent qu’il y existe une relation d’homologie structurale entre le système symbolique et la praxis sociale. Chez les Sanan, le pouvoir masculin dans le gouvernement de nature est rendu possible par le contrôle et l’appropriation de la fécondité des femmes, de leur savoir-faire comme du produit de leur force de travail par les hommes.

Oil products from native trees are far from fully exploited in West Africa. Only well-known species like shea (Vitellaria paradoxa C.F. Gaertn.) and oil palm (Elaeis guineensis Jacq.) receive attention. We used quantitative questionnaires in 12 villages in Western Burkina Faso to assess the knowledge of four ethnic groups on 28 tree species and how their oil is used. Sixteen species were used the most. Among them, V. paradoxa, E. guineensis, Carapa procera DC., Pentadesma butyracea Sabine and Lophira lanceolata Tiegh. ex Keay received the most citations. Oils were used for soap (22%), food (21%), medicine (19%), body care (18%) and hair care (14%). Significant differences were found among ethnic groups concerning knowledge and preferences of oil products. Apart from the well-known species, C. procera, L. lanceolata and P. butyracea appear to be promising species for promotable oil produc...

Introduction La plupart des villes des pays des Suds sont confrontées à « une crise du logement ». Dans ces pays, l’interventionnisme des pouvoirs publics dans la construction de logements (1950- 1980), suivi de leur désengagement à partir des années 1980 a été marqué par l’exclusion des couches sociales à faible1 revenu (Durand-Lasserve, 1988). Au Burkina Faso, la libéralisation du secteur de l’immobilier a été plus tardive. Elle date du début des années 1990, période de la souscription du pays aux programmes d’ajustement structurel. Parallèlement à la production de logements par les opérateurs immobiliers

Depuis la fin des années 80 les pouvoirs publics burkinabè – soutenus par des agences internationales de développement dont le Fonds monétaire international et la Banque mondiale et des pays occidentaux tels que les États-Unis d’Amérique et la France – promeuvent la formalisation des possessions foncières comme une stratégie de sécurisation foncière et de développement économique des milieux périurbains et ruraux. Ces politiques qui visent à domestiquer les pratiques foncières rurales pour les rendre mesurables, comptables, imposables et gouvernables rencontrent cependant des résistances de la part des acteurs ruraux. Cet article montre que ces contradictions sont des marqueurs de la différence des grandeurs ou des systèmes d’équivalences entre l’État libéral-individualiste et les formations sociales rurales commu...

Combinant recherche empirique et état de l’art sur les pratiques pastorales comme les régimes de propriété animale des sociétés pastorales d’Afrique et du Burkina Faso en particulier, cet article explore les dispositifs de résilience des Peuls pasteurs du Gourma rural dans un environnement marqué par des variations écologiques, des conflits d’usage des ressources naturelles et l’insertion de l’élevage dans l’économie de marché. En effet, pour tempérer les effets des aléas écologiques et du changement socio-économique, les Peuls pasteurs recourent à la mobilité pastorale, à la vente circonstancielle d’animaux au profit d’investissements alternatifs dans le foncier et l’immobilier locatif urbain. La multiplicité des formes d’adaptation à la vulnérabilité écologique et socio-pastorale témoigne de la flexibilité de la rationalité pratique des Peuls pasteurs du Gourma rural.

Les plantes oléagineuses locales offrent des usages multiples et constituent une source de revenus pour les communau- tés rurales. L’objectif de notre étude est de comprendre les perceptions et les savoirs des populations de la province du Kénédougou (Burkina Faso) concer- nant ces plantes et leurs huiles. La mé- thodologie utilisée est une combinaison de l’approche participative sociale et d’enquêtes ethnobotaniques. Au total, 336 personnes ont été interrogées au sein de quatre groupes communautaires (Toussian, Siamou, Bolon et Peulh) à tra- vers 14 villages. Les résultats révèlent 11 plantes oléagineuses connues, parmi lesquelles quatre représentent 94 % de l’ensemble des citations. Le savoir sur les espèces ne varie significativement que selon l’âge (Χ2 = 8,11 ; p = 0,0173). Ce sont les adultes et les aînés qui dis- posent plus de savoir sur ces espèces. Les femmes sont les prin...